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----专题报道
2007年07月23日

非物质文化遗产是立体的

  穿过山西、陕西、甘肃的3500公里路有一半是山路,很适合开快车,“上车睡觉,下车拍照”,导游信口开河地宣史说书。这一段路走得和任何随团参加北京-敦煌12天自驾游的游客一样———但心情却大不同,因为15辆宝马将无限接近地带我们接近沿途的那些“文化遗产”。

  出发前三天,即6月9日,我国第二个文化遗产日。那一天很沉默,它所纪念的东西要么正在灭绝,要么已经灭绝,剩下的则大多面目全非。

  非物质文化遗产即原来所说的民族、民间文化遗产,指那些依赖于人而存在的技艺、歌曲等等。一个“民”字便能证明,千百年前,这些遗产曾与人们的生活息息相关。河西宝卷就是最好的例子。它流传于甘肃省河西走廊一带的民间吟唱俗文学,内容多为劝善、谴责忤逆凶残、宣扬孝道。在其鼎盛的明、清至民国时期,河西走廊一带的百姓几乎家家都有从祖上继承下来的卷本,老一辈通过唱卷教导晚辈,当时社会普遍认可的道德标准也在寓言般的故事中得到传播。酒泉当地的文化官员说,如今在河西地区很难欣赏到正宗的唱卷,70岁以下的人没有会的,而70岁以上的人则没有几个愿意出来唱的。这里的人都知道宝马车,却不知道在他们身边就有如此珍贵的东西,“整个世界被同化了”。

  从陕西的西安鼓乐到甘肃的河西宝卷,我们看到了相似的场景,年逾花甲的艺人们仿佛刚刚从古籍中走出来一样,娴熟地演奏、吟唱着有几百年、上千年生命的乐章,并陶醉其中,曲毕,他们便要回到这样的现实中来:没有人懂得欣赏,也没有人愿意去继承这些遗产,艺人难以以此为生。

  对非物质文化遗产的保护一直存在分歧:一种主张保持遗产原貌,拒绝改变;另一种看法主张创新,让遗产融入现代社会,迸发出新的生命力。

  在甘肃武威看攻鼓子舞,当地艺人的脸和手上呈现出西部特有的粗线条,身后是寂静的沙漠,风中夹杂着沙粒,鼓声在沙谷中回荡:这仿佛就是当年霍去病出征匈奴前的一幕。离开的时候我们想,如果把攻鼓子舞搬出沙漠,搬进北京的大剧场里,我们是否还能感受到那种苍凉的神韵?

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